Lacan, Massota, Macedonio y Joyce.
[A falta de banda de Moebius, multitud]
Política y Saber
Como política, rigidez de la forma. Imposibilidad de la existencia de múltiples discursos. El psicoanálisis nuevo modo de concepción del sujeto.
Desde la política y el saber es preciso abandonar una vieja -estructura- : el marxismo, incapaz de adaptarse y dejarse atravesar por nuevos discursos, creadores y fundadores de nuevas subjetividades. Principalmente pareciera que aquí, Masotta, se interesara por el concepto de estructura. [Entiendasé esto no como un juicio de valor sino como un mero orden topográfico del que valerse para desmenuzar su posición subjetiva que se traslada desde la filosofía al psicoanálisis y con eso a la noción de estructura] Levis-Strauss y Lacan vs un concepto de falsa conciencia, marxista, que incluso insiste Masotta: hace naufragar hasta la fenomenología.
La filosofía, es decir la sociología, la economía, la política, finalmente la ideología marxista, muerta por la espada de Damocles , por el filo del Psicoanálisis.
Masotta probablemente diera cuenta del giro, del pasaje, de la filosofía al Psicoanálisis. De la era de las Ideologías al Ocaso de los Idolos, a la muerte de la ideologías. El marxismo no responde la demanda.
Con la muerte del padre, muere lo de más allá de él, con esa muerte, muere la ideología y nace un Macedonio, algo que queda de este lado del padre. Masotta no descubre a cualquiera descubre a Lacan.
Es ahora Masotta el recienvenido a Lacan. Es que a partir de ahora Masotta intentará reconstruir a Lacan, atrapado en su texto, reproduciéndolo en un intento por salir.
Masotta cambia repetición por invención. Si se quiere por una invención de la política, de una filosofía. Masotta cambia entonces la filosofía por el psicoanálisis. En un intento de inventar, de crearse de abandonar la ideología.
Abandona a un padre, una certeza, en pos de una invención, ahora, si se quiere... de él mismo.
Es lo Lacaniano, es lo Macedoniano, ahora lo Masottiano...[1]
Quizá Masotta? Escritor culturalmente no dependiente? Es pertinente Masotta a nuestra cultura? Es pertinente Macedonio a nuestra cultura? Es pertinente Lacan al Psicoanálisis? Es acaso este devenir imperceptible de Macedonio, un Borgismo? El reconocimiento de algo que cuesta reconocer? Simplemente no encontrarse en el lugar donde lo buscan. Permanecer allí, no para permanecer allí, sino para permanecer acá,[Siempre imperceptible]en otro lado.
Esta lógica, este corrimiento, daría la sensación de estar inscripta en otro orden distinto del orden del padre, de la ley, en la lógica de la no institución.
Es pertinente un Borgismo, en cuanto, prudencia, autentismo. La compleja operación consiste en estar adentro estando fuera, o bien, en estar afuera estando adentro. [
Macedonio
El lector en Macedonio lo es todo y a la vez es nada. Se trata de un escritor que al escribir se inscribe quizá en una lógica distinta. Distinta que la del padre. Un escritor que escribe finalmente para no escribir. El Arte como una experiencia liberadora, de desyoificación, de desinviduación o despersonalización, es decir un intento de recuperación de la visión pura, ayoica, cada uno del ser. Macedonio apela a la desestabilización permanente del lector: y es aquí donde se inscribe en la genealogía Lacaniana o debiera decir: Existe realmente una genealogía Lacaniana? Se inscribiría como un hacedor de un público, como un Masotta, como un Joyce. Son todos ellos los que invierten en fábricas de lectores, en la construcción de lectores. Para qué? Para sostener que? La no institución?
Es la palabra que sostiene. La que articula. Es por ella que se sostiene, cuando se puede, la estructura. Eso cuando se la tiene. Es decir no son pocos los virajes desde la fenomenología al Estructuralismo.
Macedonio abre las apuestas, Masotta lo sigue, Lacan apuesta y redobla, Joyce se va al maso. Macedonio y Masotta siguen a Lacan y cierran la mano. Se abren los juegos, los discursos. Se instauran los lectores. Lacan queda dentro de Lacan,
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